现在开始讲「心」字了。

我们要讲「心」，不是胸内主血器官、不具思维分别的肉团心，也不是起思虑作用的第七识末那意，也不是集藏一切种子诸法有漏无漏诸因之第八阿赖耶识，而所要讲的心是真实清净如来藏心、众生之本来面目、不生不灭之真如心。这里所要讲的就是什么呢，我们今天讲的「心」，般若波罗密多心的「心」字，这个心，不是讲我们身体里头装的这个心，也不是讲的我们的意识，不是讲的意识，前面已经阐述过了，不是第七识末那意，不是第八识阿赖耶识，而是要讲的是清净的如来藏心，如来藏心也是一个代名词，就是你们的本来面目，这个课题反覆若干次了，那么这里又用新的办法再来譬喻讲给你们听。这个心是不生不灭的真如心，也叫真如妙心、般若智心。

实相般若真心个个众生本有，就是说每个众生都有这个心的，圆妙圆明无缺而平等，它们啊是圆满妙洁无边、圆满明耀无边，平等的，这个心个个都是一样的，一样的宽大，总之一切都一样，跟如来佛一样，我指的你们的本性啊，跟佛都没有差距的。那么，众生的佛性呢，也就是你们的佛性，它又叫本来面目，又叫自性。此心非指我们胸内之肉团心，亦非大脑神经，更非指意识众生之分别心。释迦牟尼佛说：「大地众生本来是佛。」佛告诉说的，大地的众生啊，本身就是佛，即指此心与佛无二无别也。那么为什么是佛？你们不是啊，由于执著世间上的一切法相，六根起用，五蕴执色为实，认妄为真，才这样子不知道自己是佛的，如果把这些放下，只要有十分钟的定力都要得天眼通。但是得到神通不能说，你只要给人家说一次，马上就没有了，这是世尊教诫了的：「得通言通失通，得定言定失定。」只要有人晓得，你都要糟，就是这样一回事啊，所以要谦虚谨慎。这个心没有安立在心内，也不安立在心外，亦非住于中。那么住在皮肤中间的吗？不是，中道也不住。此心无形无相，无有比重之量，故不能以肉团心而为心，因此不能说我们的肉心是心。我想我讲到这儿，虽然还没有完，我相信同学们起码一半多都懂得我的意思了，我说的这个心啊，这个心就是你们的本性、法身，就是般若的境界，般若智照实相境的境界，就指的这个意思，所以，它不在身内，不在身外，前念已去，后念未生，这么一个境界，又不执著中间的时候，哪里有什么内外呢？你们想过没有？那多大呢？哪里有大小呢？要说大，宇宙多大就多大，要说小，小得来简直连影子都没有。这样子的开示，可以说你们百千万亿劫都听不到，你们连一个《心经》的经题都没有听完，你们就基本上对本性有所了解了。这里也是诸佛菩萨给我们的加持，今天才有缘法来听这么一个法，啊。

故不能以肉团心而为心，就科学的证明，体内的肉团心是主血器官，并无思维之功能，它没有思维功能的，第六识虽具思维，但凡所动念即落五蕴分别烦恼轮回之无常性。只要你动念头以后，马上就落入五蕴的分别了，所以不能动念的，不能有思维的，一有思维，不管你什么思维，你马上就等于是凡人，就是这些普通百姓，就是普通人了的嘛。若认识为心，无异是认贼作子，就是把棒老二当做自己的儿子、亲人，你认意识是心的话。定海曾经就认贼作子，就是这样子的，所以下场才会很惨，不听上师的教导。即如认尘垢作镜光，就把那个镜子面上的灰尘，就是说，把镜子的灰尘打扫了，镜光才照得见影子，那个布满的灰尘，不是镜子的光芒。故永受轮回之缚，终无了脱之期。若当了脱，必须放下六识之分别妄心，如果说要了脱生死啊，必须放下六识的分別妄想心，就是必须把第六识意识，分别心、妄想心放下来，依观照般若，以文字般若的这个理，产生观照般若的用，以观照般若的用，照空妄想心，把妄想心照空，不生不灭之真心，自可出障圆明。照空了以后，不生不灭的这个真心才能得到，才能出障圆明。尔时得知这个心没有内外的，也不来，也不去，一回光体验，「轰」的一声就认得，如见亲娘。此心含多名，名日：实相般若真心，又叫如来藏心、涅盘妙心，多名亦属假幻代名，实无名相可取。就是说这么多名字，也叫做假幻的代名词，心也好，本性也好，般若智、实相境、无二圆融也好，都是它，它是代名词，因此你们今后在佛书上会看到这类的名词，你们在世尊开示的佛书上，就晓得它是说的什么了。实无名相可取，因为要取名相，就有执著，那么不取名相呢，不弄个名字呢又说不出来这是啥意思，一切名词，为了言诠开示众生起见，才代列出来的嘛，晓得不？

本文摘录自《藉心经说真谛》圣著 (P119~121) 部分内容。但若要悟彻佛说真谛，避免断章取义，还需完整恭闻学习佛陀说法、佛书经论，闻思修学，依教奉行，修行学法，如法修持，方可得到大受用大解脱。

校稿版本：二零二零年七月一版五刷

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